景德鎮(zhèn)藝術(shù)家:1910年至2010年

編者按:此文是作者為2012年9月19日在美國(guó)紐約華美促進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館舉行開(kāi)幕式的“新瓷器(新中國(guó)):來(lái)自景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝(New “China”: Contemporary Porcelain Art from Jingdezhen)展”所寫(xiě)的前言。作者是這次展覽的策展人,其從全球視野角度闡述了景德鎮(zhèn)自請(qǐng)末民初以來(lái)的陶瓷藝術(shù)百年發(fā)展歷程。文中的論點(diǎn)及論述方式,不乏新穎獨(dú)到之處,對(duì)于認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及潮流方向,更是不無(wú)裨益。故而,本報(bào)特地對(duì)該文相關(guān)要點(diǎn)予以節(jié)選刊載,以餮讀者。

一、中國(guó)百年的蛻化與追求

從十九世紀(jì)末開(kāi)始,中國(guó)遭遇了一場(chǎng)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的巨大轉(zhuǎn)型, 而類(lèi)似景德鎮(zhèn)這樣古老的手工業(yè)城市,也花了一百余年時(shí)間從一個(gè)古老傳統(tǒng)的城市蛻化成為一個(gè)新的現(xiàn)代化城市。在這個(gè)歷史階段的不同時(shí)期,人們對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系是具有不同的認(rèn)識(shí)的,這導(dǎo)致了景德鎮(zhèn)這座千年古鎮(zhèn)的不同發(fā)展模式,甚至影響了不同時(shí)期的景德鎮(zhèn)藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格。
由華美促進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館舉辦的《新瓷器——景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝展》,就是希望通過(guò)不同時(shí)期的陶藝家們?cè)?a href="http://m.moreambermoore.com" target="_blank">景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厮龅淖髌穪?lái)展示這百余年的文化變遷。展覽分為四個(gè)部分,第一個(gè)部分是民國(guó)時(shí)期(早期現(xiàn)代化)的景德鎮(zhèn)文人藝人的作品,第二個(gè)部分是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期(中期現(xiàn)代化)傳播現(xiàn)代化教育的陶瓷學(xué)院教授的作品,第三部分是改革開(kāi)放以后,即后期現(xiàn)代化時(shí)期,來(lái)自國(guó)內(nèi)不同城市和地區(qū)藝術(shù)家景德鎮(zhèn)創(chuàng)作的作品,第四部分是來(lái)自不同國(guó)家的華裔或外國(guó)籍藝術(shù)家景德鎮(zhèn)創(chuàng)作的作品。

二、以“傳統(tǒng)”挑戰(zhàn)“現(xiàn)代”

二十世紀(jì)初至中葉,也就是民國(guó)時(shí)期,景德鎮(zhèn)面臨一個(gè)前所未有的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn),即由手工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向機(jī)械化生產(chǎn),其意味著景德鎮(zhèn)千百年積累下來(lái)的手工藝技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)一夜之間面臨淘汰的危險(xiǎn)。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),景德鎮(zhèn)民間社會(huì)一方面害怕新的現(xiàn)代化技術(shù)和知識(shí)系統(tǒng)會(huì)取代自己傳統(tǒng)的技藝與知識(shí)系統(tǒng),但另一方面又意識(shí)到墨守成規(guī)是沒(méi)有出路的,必須進(jìn)行技藝方面的革新。于是,一部分藝人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他們開(kāi)始試圖在瓷器上表達(dá)繪畫(huà)藝術(shù),同時(shí)也試圖追求和畫(huà)家同等的地位。

中國(guó)歷史上,文人有群體,畫(huà)家有畫(huà)派;但陶瓷工匠由于地位低微,盡管景德鎮(zhèn)瓷器譽(yù)滿全球,但他們的名字卻鮮為人知,身份只是受雇的工匠和勞動(dòng)者。此時(shí),他們聚集在一起結(jié)社形成群體。 其中最有代表性的群體是“月圓會(huì)”,于1928年由王琦等人發(fā)起成立,取花好月圓人壽之意,每逢農(nóng)歷十五日集會(huì)一次,成員輪流作東道主集會(huì)時(shí),每人帶一件新作到主人家共同欣賞觀摩,同時(shí)飲酒吟詩(shī)作畫(huà)。 經(jīng)常參加的有:王琦(1884—1937)、王大凡(1888—1961) 、汪野亭(1884—1942) 、鄧碧珊(1874一l930) 、畢伯濤(1886年—1961年、何許人(1882—1940) 、程意亭(1895—1 948) 、劉雨岑(1904年一1969年)、徐仲南(1872—1953) ,田鶴仙(1894年-1952年)。這個(gè)群體就是“珠山八友”,叫八友實(shí)則(因中途有人離散更新——編者注)為十人。

“珠山八友”雖然是陶瓷工匠,但大都受過(guò)一定教育,如鄧碧珊、畢伯濤是清末秀才, 田鶴仙是 江西省瓷業(yè)公司夜校教員,汪野亭、劉雨岑畢業(yè)于鄱陽(yáng)江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校飾瓷科。他們是當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)民間藝人們中的改革先鋒,是景德鎮(zhèn)最早把自己的名字寫(xiě)在陶瓷作品上,最早把陶瓷作為一種藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作的群體。

民國(guó)時(shí)期,一方面是景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的不景氣,另一方面卻是景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)創(chuàng)作最輝煌的時(shí)期。這些文人工匠的出現(xiàn)雖然沒(méi)能把景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)從蕭條中拯救出來(lái),但卻傳承和發(fā)展了景德鎮(zhèn)陶瓷的手工技藝,并為今天的景德鎮(zhèn)復(fù)興,以及為景德鎮(zhèn)從一個(gè)日用瓷制作的轉(zhuǎn)化為一個(gè)藝術(shù)瓷的創(chuàng)作中心打下了基礎(chǔ)。這次展覽會(huì)上,選擇了“珠山八友”10位藝術(shù)家的每人一件瓷板繪畫(huà)作為展品。這些瓷板畫(huà)基本是采用景德鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)流行的傳統(tǒng)粉彩瓷技藝畫(huà)成。珠山八友們?cè)噲D運(yùn)用這一技法在陶瓷繪畫(huà)上上追求中國(guó)畫(huà)的效果與意境,這是當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的一個(gè)主要審美導(dǎo)向。

這次展覽還選擇了當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“青花王”的王步(1898年-1968年)的一對(duì)青花花鳥(niǎo)瓶和一件青花筆筒。王步和珠山八友是同時(shí)期的人。王步從小喜愛(ài)繪畫(huà),后得陶瓷名家吳靄生賞識(shí)而入瓷業(yè)美術(shù)社,朝夕臨摹明清官窯名品。1926年吳靄生病逝,王步開(kāi)始擺脫仿古瓷的制作,受同時(shí)期景德鎮(zhèn)文人工匠的影響,采用水墨畫(huà)的若干技法繪制青花,一洗晚清瓷畫(huà)的繁瑣陋習(xí),在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界開(kāi)啟了一種嶄新的風(fēng)氣。此次展出的王步的一對(duì)青花瓶,繪制的主題是蘆葦和鳥(niǎo),整個(gè)的色澤由深至淺,十分自然,讓人感覺(jué)一筆而成,過(guò)渡十分自然,無(wú)復(fù)筆之嫌。所繪的飛鳥(niǎo),細(xì)微之處勝過(guò)工筆,羽絨豐滿,層次分明,達(dá)到這種效果需要非常高超的技藝。他的另一筆筒上面的畫(huà)面被稱(chēng)為《文治武功圖》,是王步晚年的作品,與其早年的工筆畫(huà)法有很大的區(qū)別,追求 “潑墨青花”的效果,也就是中國(guó)繪畫(huà)中的大寫(xiě)意。

從以上的這些作品中,可以看到民國(guó)時(shí)期的景德鎮(zhèn)的部分文人藝人們,在追求藝術(shù)家的身份和地位,他們不僅在陶瓷上繪畫(huà),還包括文篆刻金石書(shū)法等一系列的文人畫(huà)家的修養(yǎng)和技法。

三、現(xiàn)代教育的興起從窯業(yè)學(xué)校到陶瓷學(xué)院

景德鎮(zhèn)陶瓷藝人自古所受的教育都是師傅帶徒弟,以經(jīng)驗(yàn)傳授為主。但自民國(guó)以后,政府采取了建立專(zhuān)科學(xué)校實(shí)行現(xiàn)代化的教育。在景德鎮(zhèn)附近的鄱陽(yáng)縣建立了江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校。新中國(guó)于1958年在此基礎(chǔ)上改為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,成為中國(guó)唯一的陶瓷高等學(xué)校。這所高校為中國(guó)培養(yǎng)了眾多的具有現(xiàn)代視野的陶瓷設(shè)計(jì)師及陶瓷藝術(shù)家,為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了貢獻(xiàn)。

這次展覽中選擇了二位景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系教授的作品,一位是施于人教授,一位是周?chē)?guó)禎教授,他們都是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的創(chuàng)辦者,既是中國(guó)著名的陶瓷藝術(shù)家,又是著名的陶瓷藝術(shù)教育家。他們長(zhǎng)期從事陶瓷教育40余年,為中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才。施于人教授這次參加展出的是系列的紅綠彩掛盤(pán),他很喜歡民間的陶瓷藝術(shù),一生研究五彩與紅綠彩。紅綠彩產(chǎn)生于宋金時(shí)期( 1115年-1234年),明代在紅綠彩的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了五彩。在這次展覽中選擇了施于人教授的兩只繪有紅綠彩“供石小鳥(niǎo)”的碗,作品將傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)相結(jié)合,別有一番情趣。施于人所創(chuàng)作的紅綠彩和五彩,其作品和景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐?a href="http://m.moreambermoore.com" target="_blank">陶瓷藝人完全不同風(fēng)格。有著更強(qiáng)的裝飾性及設(shè)計(jì)語(yǔ)言,同時(shí)也更具有現(xiàn)代感。

另一位周?chē)?guó)禎教授(1931年-),1954年畢業(yè)于中央美院雕塑系,畢業(yè)后到景德鎮(zhèn)陶瓷研究所工作,后來(lái)調(diào)入陶瓷學(xué)院美術(shù)系擔(dān)任雕塑老師。景德鎮(zhèn)有著深厚的陶瓷雕塑傳統(tǒng),但周?chē)?guó)禎教授受現(xiàn)代美術(shù)教育的影響,將寫(xiě)生技巧融入到其雕塑創(chuàng)作中,并注重火與土的語(yǔ)言,為傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)帶來(lái)了新的面貌。這次展出的兩件動(dòng)物雕塑“圣水!、“猴王”,都是徒手盤(pán)筑及泥片成型,能看出周?chē)?guó)禎的動(dòng)物雕塑有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)功底。如果說(shuō)施于人教授的貢獻(xiàn),主要是在陶瓷設(shè)計(jì)與裝飾上,周?chē)?guó)禎的貢獻(xiàn)主要是在雕塑創(chuàng)作上。由于雕塑能直接與泥土與火打交道,因此,當(dāng)中國(guó)的陶瓷藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代時(shí),周?chē)?guó)禎在幫助學(xué)生掌握泥性方面有其重要的貢獻(xiàn)。

還有一位姚永康(1942.11—),是比施于人和周?chē)?guó)禎晚一輩的陶瓷學(xué)院美術(shù)系的教授,于1966年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系畢業(yè),后在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院擔(dān)任雕塑專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作。他自創(chuàng)現(xiàn)代泥片卷塑技法,使他的作品與景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)雕塑拉開(kāi)距離,開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)教育先河。一方面他追求現(xiàn)代性的表現(xiàn)手法,另一方面他又非常尊重景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng),在釉色的運(yùn)用和造型上,有很濃重的景德鎮(zhèn)民間色彩。同時(shí)又有很深的精英意識(shí),追求恬靜、自然、無(wú)為等道家意境。

陶瓷院校的教育打破陶瓷工匠師傅教徒弟的教育方式,F(xiàn)代教育改變了新一代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家的知識(shí)背景與知識(shí)結(jié)構(gòu),也造就了許多新的陶瓷設(shè)計(jì)師與陶瓷藝術(shù)家。可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的溫床。與此同時(shí),也改變了景德鎮(zhèn)本地的陶瓷手藝人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作方式。王錫良是珠山八友之一——王大凡的侄子,從小跟隨叔父學(xué)藝。新中國(guó)成立后,在景德鎮(zhèn)建立了輕工業(yè)部陶瓷工業(yè)科學(xué)研究所,1954年王錫良入所從事陶瓷美術(shù)創(chuàng)作、研究。在這里王錫良受當(dāng)代美術(shù)的影響,開(kāi)始了他中年的變法,從繪畫(huà)基礎(chǔ)入手,練素描畫(huà)速寫(xiě),深入生活,師法自然,博采眾長(zhǎng)。因此,他的作品一方面繼承了珠山八友的風(fēng)格及表現(xiàn)手法,又加入了新的現(xiàn)代繪畫(huà)寫(xiě)生因素。由于展覽的空間太小,這次就僅選了王錫良的作品作為一個(gè)時(shí)代的代表。

四、后現(xiàn)代語(yǔ)境中對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)

中國(guó)的現(xiàn)代陶藝發(fā)展也經(jīng)歷過(guò)從對(duì)傳統(tǒng)的排斥到相融這樣一個(gè)過(guò)程。從上世紀(jì)的80年代末開(kāi)始,隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)及全球化的發(fā)展,加快了中國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的速度。年輕一代的中國(guó)陶瓷藝術(shù)家經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)形式的全面洗禮,出現(xiàn)了以“現(xiàn)代陶藝”冠名的年輕群體,其關(guān)鍵詞就是反叛和個(gè)性。所謂的反叛就是將陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)的實(shí)用性中,從工藝美術(shù)的范疇中解放出來(lái),并用“現(xiàn)代陶藝”這樣的詞,重新界定陶瓷藝術(shù)的概念,同時(shí) 建立一種表現(xiàn)性的,個(gè)人標(biāo)識(shí)性的,以形式的創(chuàng)新為主要目標(biāo)的新的陶瓷語(yǔ)言。

他們打破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的裝飾風(fēng)格和造型觀念,把討論的焦點(diǎn)放在觀念的形成,對(duì)材料的關(guān)注,以及裝置的抽象形式等方面。由于陶瓷材料的特殊性,還有表現(xiàn)手法的豐富性,使其與現(xiàn)代主義藝術(shù)形式有許多不謀而合的地方,為此,也成為現(xiàn)代藝術(shù)的新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。 現(xiàn)代陶藝擴(kuò)充了傳統(tǒng)陶藝的審美范疇,把粗礪、殘缺、破碎帶入到陶藝,把非燒制的其它材料引入到陶藝,把各種切、劃痕、刻刮等肌理表現(xiàn)引入到陶藝。 同時(shí),把丑、怪、不協(xié)調(diào)、等趣味引入到陶藝,把更具有個(gè)人特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)引入陶藝。還將陶瓷藝術(shù)引入到城市的環(huán)境和建筑空間中,拓寬了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)空間和范圍。

2000年以后,在學(xué)習(xí)西方和反叛傳統(tǒng)的過(guò)程中,陶藝家們又開(kāi)始意識(shí)到了其實(shí)不用拋棄傳統(tǒng),可以用現(xiàn)代方式去重構(gòu)傳統(tǒng),傳統(tǒng)的符號(hào)在重構(gòu)中展示出了新的魅力。于是,景德鎮(zhèn)開(kāi)始成為新藝術(shù)的試驗(yàn)地,不僅是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,還有全國(guó)各大美術(shù)院校的畢業(yè)生以及各地對(duì)陶瓷媒材感興趣的,包括許多國(guó)外國(guó)的陶藝家們也都往景德鎮(zhèn)集中。景德鎮(zhèn)吸引大家的不僅是它的陶瓷歷史和文化,它品種眾多的釉料和瓷泥,更重要地是它有許多廉價(jià)的勞動(dòng)力和技藝高超的陶瓷工匠。廢棄了的景德鎮(zhèn)十大國(guó)營(yíng)瓷廠,開(kāi)始吸納了眾多的藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)工作室。以此,形成了類(lèi)似北京798的現(xiàn)代陶藝中心。也就是說(shuō)景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)不再是一種束縛,而成為了一種新的藝術(shù)創(chuàng)作的資源。

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的陶瓷器主要是日常用瓷,即使從民國(guó)開(kāi)始,景德鎮(zhèn)的藝人們就試圖向藝術(shù)靠攏,在陶瓷裝飾上做了許多的努力,但這種努力主要是表現(xiàn)在瓷器上繪畫(huà)。而新的一代成長(zhǎng)于中國(guó)改革開(kāi)放以后的現(xiàn)代陶藝家們,他們不僅在觀念上,在對(duì)材質(zhì)及火的認(rèn)識(shí)上超越了前輩。就是在表現(xiàn)的空間和內(nèi)容上,也有了巨大的變化。

以朱樂(lè)耕的作品為例,朱樂(lè)耕是1988年畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系的首屆碩士生,師從施于人教授,2003年被調(diào)入到中國(guó)藝術(shù)研究院工作。雖然在北京工作,但他在景德鎮(zhèn)宋代著名的陶瓷遺址湖田村建立了自己的工作室。他最有代表性的作品是為韓國(guó)首爾麥粒音樂(lè)廳做作的系列陶藝裝置壁畫(huà)《時(shí)間與空間的暢想》、《生命之光》、《山嵐·月色》;為上海浦東機(jī)場(chǎng)所做《惠風(fēng)和暢》;為九江市民廣場(chǎng)做的《蓮》等。他的作品大都進(jìn)入公共的環(huán)境建筑空間,體量非常大,除做裝置壁畫(huà)外,他也做雕塑,這次展出的是他的作品《禪意》的局部,表現(xiàn)的是一組手持蓮花,沉思冥想的男士,頭的頂部是敞開(kāi)的, 整個(gè)的色澤都是白色的,只是在敞開(kāi)的頭的內(nèi)部被涂成了金色。作者試圖表達(dá)的是人思想的空靈與自由,而金色代表了這種空靈與自由的珍貴性。蓮花是佛教的象征符號(hào),手持蓮花沉思冥想從某種程度來(lái)講也是暗喻東方人的內(nèi)斂和內(nèi)視的思維方式。他還有一件作品是《漂浮的云》,與《禪意》有某種關(guān)聯(lián)性,表達(dá)的都是一種是人的思緒,一種是物的浮動(dòng)的思緒在這里形成呼應(yīng)。另一件作品《涅槃》,表達(dá)的是沉思冥想的人的精神世界在宇宙和時(shí)空中的涌動(dòng)、飛舞,最后終于超越宇宙,達(dá)到一種新的境界,涅槃即是超越和新生的意思。

此次展還選擇了來(lái)自南京大學(xué) 陸斌的作品,他和80年代的大多數(shù)藝術(shù)青年一樣,曾在現(xiàn)代主義的集體狂歡中反叛傳統(tǒng)。但通過(guò)大量的探索,在吸取了西方現(xiàn)代陶藝的基礎(chǔ)上,他又在中國(guó)的歷史和文化中找到了靈感。他近期的所有作品都有非常強(qiáng)烈的中國(guó)文化意識(shí)和強(qiáng)烈的歷史感。這次展出選擇了他一組被稱(chēng)為《化石》的作品,這是一組古代的和現(xiàn)代的景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷盤(pán)碎片,是他對(duì)歷史場(chǎng)景的一種“模擬”,他試圖讓人們看到:所有過(guò)去的和現(xiàn)代的都會(huì)凝固成過(guò)去的和未來(lái)的歷史,這是非常有意思的對(duì)于歷史的思考。

五、從“工匠來(lái)四方”到“藝術(shù)家來(lái)四方”

景德鎮(zhèn)在歷史上就是“工匠來(lái)四方,器成天下走”的城市,這次展覽的景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝展也正是體現(xiàn)了這樣的一種景況,不同的是在全球一體化的今天,來(lái)到景德鎮(zhèn)的不再僅僅是四方的工匠,而是來(lái)自世界各地的藝術(shù)家們。

如鄭祎是從香港來(lái)到景德鎮(zhèn)藝術(shù)家,她曾在美國(guó)受教育。她把香港的樂(lè)天陶社帶到了景德鎮(zhèn)。樂(lè)天陶社1985年創(chuàng)辦于香港,已成為香港最大的陶藝中心。2002年樂(lè)天陶社在上海泰康路藝術(shù)街創(chuàng)立了新的工作室和展示 廳;2005年在瓷都景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠成立了景德鎮(zhèn)樂(lè)天陶社。

現(xiàn)被稱(chēng)為陶瓷“798”的前身是景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠,這家有52年歷史、曾輝煌一時(shí)的國(guó)營(yíng)老廠原有的廠房被民營(yíng)企業(yè)和私人租用,成為名人工作室和各類(lèi)小作坊的聚集地,F(xiàn)在是約有近80家名人工作室、藝術(shù)家工作室和機(jī)構(gòu)設(shè)立的陶瓷創(chuàng)作基地,每年都要接待不少來(lái)自世界各地的藝術(shù)家,在這里進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。

景德鎮(zhèn)分工細(xì)致的陶瓷匠人對(duì)藝術(shù)家有著極大的吸引力。 樂(lè)天陶社的駐廠陶藝家?jiàn)W地利的瑪?shù)倌日f(shuō):“在這里你可以找到任何你需要的手藝人,他們對(duì)自己的領(lǐng)域非常精通,從拉坯、修坯,到上釉、勾花,他們可以幫助藝術(shù)家將最初的設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)槌尚蔚淖髌!彼說(shuō)“ 景德鎮(zhèn)是一片神奇的土地,這里擁有我前所未見(jiàn)的陶瓷技術(shù)。我真慶幸自己可以來(lái)到這里! 美國(guó)狄更生學(xué)院的芭芭拉在景德鎮(zhèn)101個(gè)畫(huà)師的幫助下完成了作品藍(lán)色風(fēng)景線,她說(shuō):“如果不是在景德鎮(zhèn),這是不可能完成的任務(wù)。” 樂(lè)天陶社社長(zhǎng)鄭祎說(shuō),“陶藝家是有想法沒(méi)辦法,而景德鎮(zhèn)陶瓷工匠是有辦法沒(méi)想法!

最有代表性的是這次展出的鄭祎的作品——《蝴蝶衣》,這是是一件點(diǎn)綴有幾千或幾萬(wàn)只瓷塑小蝴蝶的大型漢服,小蝴蝶均由景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)嘏な止つ笾贫桑魏我恢欢吉?dú)一無(wú)二。 每件用瓷蝶 5000只到25000只不等。這樣的精湛手工技藝只有景德鎮(zhèn)的工匠才能擁有,如果離開(kāi)景德鎮(zhèn)工匠的陶瓷技藝,這樣的作品是不可能制作得出來(lái)的。

如旅澳陶藝家阿仙,他的作品特點(diǎn)的是以真人翻模的半身胸像作為主體造型,打破了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑陶瓷中人物造型的完整性,全身滿繪傳統(tǒng)的粉彩、青花等中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,或山水繪畫(huà),使得人物的五官變得模糊難辨,用二維的平面圖案破壞三維的空間,消除了傳統(tǒng)裝飾圖案的原始意義,讓人覺(jué)得既傳統(tǒng)又現(xiàn)代,既熟悉又古怪,“十分唯美,也十分觀念”。各種技巧和各種文化元素的混雜,給人一種耳目一新的感覺(jué)。在這里,整個(gè)作品的理念和雕塑的造型是由他自己完成的,但裝飾在雕塑上的各種青花的,粉彩的裝飾畫(huà)面及圖案卻是由景德鎮(zhèn)的工匠們完成的,工匠傳統(tǒng)精湛手藝給作品增添了許多歷史性的想象空間。

這里年齡最大的是臺(tái)灣旅法畫(huà)家朱德群的陶瓷藝術(shù),他是一位將中國(guó)水墨畫(huà)的意境融入到西方抽象繪畫(huà)中的油畫(huà)家,所以有人稱(chēng)他為“把東方藝術(shù)的細(xì)膩與西方繪畫(huà)的濃烈融匯得最成功的畫(huà)家”。這次展出的他的四件陶瓷藝術(shù)——“金雪藍(lán)霽”系列,是他晚年在法國(guó)賽芙爾國(guó)家陶瓷廠創(chuàng)作的系列作品之一。該陶瓷廠于公元1760年路易十四朝(在位期1715-1774)建立,瓷器制造技術(shù)最早是來(lái)自中國(guó)的景德鎮(zhèn),尤其是青花技藝。朱德群在他近九十歲的高齡,走近陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作,是他晚年回歸中國(guó)文化的體現(xiàn)。他用青花色料在陶瓷上繪畫(huà),意味著是將內(nèi)心語(yǔ)言轉(zhuǎn)述于一種不能猶豫和多次涂抹修改的苛求材料上。他的陶瓷作品以青花色料的表現(xiàn)為主,畫(huà)法以變化多端、溶化、消逝的 斑塊與銳速、衍生、整合的線條為中心,最后再點(diǎn)綴以金色,形成一種燦爛而明麗的色彩。通過(guò)朱德群的陶瓷藝術(shù),我們看到了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)在世界各地的衍生,尤其是在歐洲。

這次展覽還選擇了美國(guó)陶藝家溫·海格比的作品, 他是紐約阿爾佛雷德陶瓷學(xué)院的教授,是最早到景德鎮(zhèn)做學(xué)術(shù)交流及陶藝創(chuàng)作的外國(guó)陶藝家之一。1992年,應(yīng)邀到景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院舉辦學(xué)術(shù)講座,受到陶院師生的歡迎。這成了他生活中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以后屢屢往返于美國(guó)和景德鎮(zhèn)之間,他甚至認(rèn)為自己前生就是景德鎮(zhèn)人。之前,他一直用陶土做作品,到景德鎮(zhèn)以后,他發(fā)現(xiàn)了高溫瓷泥所獨(dú)具的魅力,還特地多次到高嶺土的原產(chǎn)地高嶺村做考察。開(kāi)始用高嶺土作品,這些作品雖然是在美國(guó)完成的,但他追求的卻是景德鎮(zhèn)宋代影青瓷的效果。如他這次參展的作品《EarthCloud的素描》和《十月天的雨》。

挪威陶藝家烏拉喜歡做巨大的瓷板壁畫(huà),來(lái)到景德鎮(zhèn)后他如魚(yú)得水,并說(shuō):“我非常尊重景德鎮(zhèn)的歷史,他擁有的技藝,是世界上任何其它地方都沒(méi)有的,它做得出幾米高的瓷瓶,幾米長(zhǎng)的瓷板。而我覺(jué)得奇怪的是,為什么景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐?a href="http://m.moreambermoore.com/taociren.asp" target="_blank">藝術(shù)家沒(méi)有好好地利用這些好的技藝,很少有人有新的想法,而一直都是在重復(fù)昨天的歷史!

不過(guò),這些重復(fù)也是需要的,因?yàn)槿绻麤](méi)有這些工匠們的重復(fù)勞動(dòng)及將傳統(tǒng)的技藝推到極致,這些外來(lái)的藝術(shù)家們的許多新的創(chuàng)作就難以實(shí)現(xiàn)。

策展人曾采訪過(guò)來(lái)自韓國(guó)弘益大學(xué)的教授李仁政,問(wèn)他為什么要帶學(xué)生來(lái)景德鎮(zhèn)創(chuàng)作?他說(shuō),年輕時(shí)曾在日本留學(xué),認(rèn)為日本陶藝的技藝和釉料最豐富,后來(lái)到了景德鎮(zhèn)才知道,景德鎮(zhèn)的技藝和釉料才全世界最豐富的地方。他認(rèn)為,如果問(wèn)任何一個(gè)國(guó)家的陶藝家,他們最想去的地方是哪里?90%的人都會(huì)說(shuō)是“景德鎮(zhèn)”,景德鎮(zhèn)已成為世界陶藝家的“圣地”。

六、年輕人們的夢(mèng)想之地

隨著社會(huì)的發(fā)展,景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)毓そ车某煞终谘杆俚匕l(fā)生變化,一部分仍然是來(lái)自于傳統(tǒng),另一部分則是來(lái)自于全國(guó)各個(gè)藝術(shù)院校的畢業(yè)生和藝術(shù)家(即如“北漂”一樣現(xiàn)在流行于陶藝界的“景漂族”:他們來(lái)到景德鎮(zhèn)尋找著自己新的夢(mèng)想)。他們來(lái)到景德鎮(zhèn),在這里建立自己的工作室,找到了自己的定位和要發(fā)展的方向:樂(lè)天陶社每個(gè)星期五晚上都有來(lái)自不同國(guó)家的著名陶藝家做講座;在三寶陶藝村聚集著不同國(guó)家的陶藝家們?cè)谀抢镒?a href="http://m.moreambermoore.com" target="_blank">陶藝,景德鎮(zhèn)市政府每年舉辦一次的陶瓷博覽會(huì)和國(guó)際陶藝展等,讓他們即使在景德鎮(zhèn)也有了國(guó)際性的視野和國(guó)際的文化氛圍。同時(shí)景德鎮(zhèn)的歷史和傳統(tǒng),景德鎮(zhèn)的瓷土和技藝給了他們?cè)S多的營(yíng)養(yǎng),最重要的是他們的作品在中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)和新的城市生活中具有廣闊的市場(chǎng),他們?yōu)樗囆g(shù)而做陶瓷,也為新的生活方式及新的城市建設(shè)而做陶瓷,因此,他們是景德鎮(zhèn)最有希望的新生代。

就像北京“798”藝術(shù)區(qū)已成為眾多當(dāng)代中國(guó)思想新銳、個(gè)性鮮明的藝術(shù)家的聚集地,古老瓷都景德鎮(zhèn)也為云集于此的海內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家提供了一個(gè)“孵化”靈感與夢(mèng)想的空間”,而這種靈感與夢(mèng)想的空間是由外來(lái)藝術(shù)家和當(dāng)?shù)氐墓そ硞児餐瑒?chuàng)造的。這種現(xiàn)象在歷史上從未發(fā)生過(guò),因?yàn)檫@是一種新的文化現(xiàn)象,這是全球化時(shí)代文化和藝術(shù)重構(gòu)的一個(gè)部分。(撰稿/方李莉(中國(guó)藝術(shù)研究院人類(lèi)所所長(zhǎng)))