編者按：此文是作者為2012年9月19日在美國(guó)紐約華美促進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館舉行開(kāi)幕式的“新瓷器（新中國(guó)）：來(lái)自景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝（New “China”: Contemporary Porcelain Art from Jingdezhen)展”所寫(xiě)的前言。作者是這次展覽的策展人，其從全球視野角度闡述了景德鎮(zhèn)自請(qǐng)末民初以來(lái)的陶瓷藝術(shù)百年發(fā)展歷程。文中的論點(diǎn)及論述方式，不乏新穎獨(dú)到之處，對(duì)于認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及潮流方向，更是不無(wú)裨益。故而，本報(bào)特地對(duì)該文相關(guān)要點(diǎn)予以節(jié)選刊載，以餮讀者。
一、中國(guó)百年的蛻化與追求
從十九世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)遭遇了一場(chǎng)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的巨大轉(zhuǎn)型， 而類(lèi)似景德鎮(zhèn)這樣古老的手工業(yè)城市，也花了一百余年時(shí)間從一個(gè)古老傳統(tǒng)的城市蛻化成為一個(gè)新的現(xiàn)代化城市。在這個(gè)歷史階段的不同時(shí)期，人們對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系是具有不同的認(rèn)識(shí)的，這導(dǎo)致了景德鎮(zhèn)這座千年古鎮(zhèn)的不同發(fā)展模式，甚至影響了不同時(shí)期的景德鎮(zhèn)藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格。
由華美促進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館舉辦的《新瓷器——景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝展》，就是希望通過(guò)不同時(shí)期的陶藝家們?cè)?a href="http://m.moreambermoore.com" target="_blank">景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厮龅淖髌穪?lái)展示這百余年的文化變遷。展覽分為四個(gè)部分，第一個(gè)部分是民國(guó)時(shí)期（早期現(xiàn)代化）的景德鎮(zhèn)文人藝人的作品，第二個(gè)部分是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期（中期現(xiàn)代化）傳播現(xiàn)代化教育的陶瓷學(xué)院教授的作品，第三部分是改革開(kāi)放以后，即后期現(xiàn)代化時(shí)期，來(lái)自國(guó)內(nèi)不同城市和地區(qū)藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作的作品，第四部分是來(lái)自不同國(guó)家的華裔或外國(guó)籍藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作的作品。
二、以“傳統(tǒng)”挑戰(zhàn)“現(xiàn)代”
二十世紀(jì)初至中葉，也就是民國(guó)時(shí)期，景德鎮(zhèn)面臨一個(gè)前所未有的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，即由手工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向機(jī)械化生產(chǎn)，其意味著景德鎮(zhèn)千百年積累下來(lái)的手工藝技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)一夜之間面臨淘汰的危險(xiǎn)。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，景德鎮(zhèn)民間社會(huì)一方面害怕新的現(xiàn)代化技術(shù)和知識(shí)系統(tǒng)會(huì)取代自己傳統(tǒng)的技藝與知識(shí)系統(tǒng)，但另一方面又意識(shí)到墨守成規(guī)是沒(méi)有出路的，必須進(jìn)行技藝方面的革新。于是，一部分藝人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他們開(kāi)始試圖在瓷器上表達(dá)繪畫(huà)藝術(shù)，同時(shí)也試圖追求和畫(huà)家同等的地位。
中國(guó)歷史上，文人有群體，畫(huà)家有畫(huà)派；但陶瓷工匠由于地位低微，盡管景德鎮(zhèn)的瓷器譽(yù)滿全球，但他們的名字卻鮮為人知，身份只是受雇的工匠和勞動(dòng)者。此時(shí)，他們聚集在一起結(jié)社形成群體。 其中最有代表性的群體是“月圓會(huì)”，于1928年由王琦等人發(fā)起成立，取花好月圓人壽之意，每逢農(nóng)歷十五日集會(huì)一次，成員輪流作東道主集會(huì)時(shí)，每人帶一件新作到主人家共同欣賞觀摩，同時(shí)飲酒吟詩(shī)作畫(huà)。 經(jīng)常參加的有：王琦(1884—1937)、王大凡(1888—1961) 、汪野亭(1884—1942) 、鄧碧珊(1874一l930) 、畢伯濤(1886年—1961年、何許人(1882—1940) 、程意亭(1895—1 948) 、劉雨岑（1904年一1969年)、徐仲南(1872—1953) ，田鶴仙（1894年－1952年）。這個(gè)群體就是“珠山八友”，叫八友實(shí)則（因中途有人離散更新——編者注）為十人。
“珠山八友”雖然是陶瓷工匠，但大都受過(guò)一定教育，如鄧碧珊、畢伯濤是清末秀才， 田鶴仙是 江西省瓷業(yè)公司夜校教員，汪野亭、劉雨岑畢業(yè)于鄱陽(yáng)江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校飾瓷科。他們是當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)民間藝人們中的改革先鋒，是景德鎮(zhèn)最早把自己的名字寫(xiě)在陶瓷作品上，最早把陶瓷作為一種藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作的群體。
民國(guó)時(shí)期,一方面是景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的不景氣,另一方面卻是景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)創(chuàng)作最輝煌的時(shí)期。這些文人工匠的出現(xiàn)雖然沒(méi)能把景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)從蕭條中拯救出來(lái),但卻傳承和發(fā)展了景德鎮(zhèn)陶瓷的手工技藝，并為今天的景德鎮(zhèn)復(fù)興，以及為景德鎮(zhèn)從一個(gè)日用瓷制作的轉(zhuǎn)化為一個(gè)藝術(shù)瓷的創(chuàng)作中心打下了基礎(chǔ)。這次展覽會(huì)上，選擇了“珠山八友”10位藝術(shù)家的每人一件瓷板繪畫(huà)作為展品。這些瓷板畫(huà)基本是采用景德鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)流行的傳統(tǒng)粉彩瓷技藝畫(huà)成。珠山八友們?cè)噲D運(yùn)用這一技法在陶瓷繪畫(huà)上上追求中國(guó)畫(huà)的效果與意境，這是當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的一個(gè)主要審美導(dǎo)向。
這次展覽還選擇了當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“青花王”的王步（1898年-1968年）的一對(duì)青花花鳥(niǎo)瓶和一件青花筆筒。王步和珠山八友是同時(shí)期的人。王步從小喜愛(ài)繪畫(huà)，后得陶瓷名家吳靄生賞識(shí)而入瓷業(yè)美術(shù)社，朝夕臨摹明清官窯名品。1926年吳靄生病逝，王步開(kāi)始擺脫仿古瓷的制作，受同時(shí)期景德鎮(zhèn)文人工匠的影響，采用水墨畫(huà)的若干技法繪制青花，一洗晚清瓷畫(huà)的繁瑣陋習(xí)，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界開(kāi)啟了一種嶄新的風(fēng)氣。此次展出的王步的一對(duì)青花瓶，繪制的主題是蘆葦和鳥(niǎo)，整個(gè)的色澤由深至淺，十分自然，讓人感覺(jué)一筆而成，過(guò)渡十分自然，無(wú)復(fù)筆之嫌。所繪的飛鳥(niǎo)，細(xì)微之處勝過(guò)工筆，羽絨豐滿，層次分明，達(dá)到這種效果需要非常高超的技藝。他的另一筆筒上面的畫(huà)面被稱(chēng)為《文治武功圖》，是王步晚年的作品，與其早年的工筆畫(huà)法有很大的區(qū)別，追求 “潑墨青花”的效果，也就是中國(guó)繪畫(huà)中的大寫(xiě)意。
從以上的這些作品中，可以看到民國(guó)時(shí)期的景德鎮(zhèn)的部分文人藝人們，在追求藝術(shù)家的身份和地位，他們不僅在陶瓷上繪畫(huà)，還包括文篆刻金石書(shū)法等一系列的文人畫(huà)家的修養(yǎng)和技法。
三、現(xiàn)代教育的興起從窯業(yè)學(xué)校到陶瓷學(xué)院
景德鎮(zhèn)的陶瓷藝人自古所受的教育都是師傅帶徒弟，以經(jīng)驗(yàn)傳授為主。但自民國(guó)以后，政府采取了建立專(zhuān)科學(xué)校實(shí)行現(xiàn)代化的教育。在景德鎮(zhèn)附近的鄱陽(yáng)縣建立了江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校。新中國(guó)于1958年在此基礎(chǔ)上改為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，成為中國(guó)唯一的陶瓷高等學(xué)校。這所高校為中國(guó)培養(yǎng)了眾多的具有現(xiàn)代視野的陶瓷設(shè)計(jì)師及陶瓷藝術(shù)家，為景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了貢獻(xiàn)。
這次展覽中選擇了二位景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系教授的作品，一位是施于人教授，一位是周?chē)?guó)禎教授，他們都是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的創(chuàng)辦者，既是中國(guó)著名的陶瓷藝術(shù)家，又是著名的陶瓷藝術(shù)教育家。他們長(zhǎng)期從事陶瓷教育40余年，為中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才。施于人教授這次參加展出的是系列的紅綠彩掛盤(pán)，他很喜歡民間的陶瓷藝術(shù)，一生研究五彩與紅綠彩。紅綠彩產(chǎn)生于宋金時(shí)期（ 1115年－1234年），明代在紅綠彩的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了五彩。在這次展覽中選擇了施于人教授的兩只繪有紅綠彩“供石小鳥(niǎo)”的碗，作品將傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)相結(jié)合，別有一番情趣。施于人所創(chuàng)作的紅綠彩和五彩，其作品和景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐?a href="http://m.moreambermoore.com" target="_blank">陶瓷藝人完全不同風(fēng)格。有著更強(qiáng)的裝飾性及設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)也更具有現(xiàn)代感。
另一位周?chē)?guó)禎教授（1931年－），1954年畢業(yè)于中央美院雕塑系，畢業(yè)后到景德鎮(zhèn)陶瓷研究所工作，后來(lái)調(diào)入陶瓷學(xué)院美術(shù)系擔(dān)任雕塑老師。景德鎮(zhèn)有著深厚的陶瓷雕塑傳統(tǒng)，但周?chē)?guó)禎教授受現(xiàn)代美術(shù)教育的影響，將寫(xiě)生技巧融入到其雕塑創(chuàng)作中，并注重火與土的語(yǔ)言，為傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)帶來(lái)了新的面貌。這次展出的兩件動(dòng)物雕塑“圣水�！�、“猴王”，都是徒手盤(pán)筑及泥片成型，能看出周?chē)?guó)禎的動(dòng)物雕塑有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)功底。如果說(shuō)施于人教授的貢獻(xiàn)，主要是在陶瓷設(shè)計(jì)與裝飾上，周?chē)?guó)禎的貢獻(xiàn)主要是在雕塑創(chuàng)作上。由于雕塑能直接與泥土與火打交道，因此，當(dāng)中國(guó)的陶瓷藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代時(shí)，周?chē)?guó)禎在幫助學(xué)生掌握泥性方面有其重要的貢獻(xiàn)。
還有一位姚永康(1942.11—)，是比施于人和周?chē)?guó)禎晚一輩的陶瓷學(xué)院美術(shù)系的教授，于1966年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系畢業(yè)，后在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院擔(dān)任雕塑專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作。他自創(chuàng)現(xiàn)代泥片卷塑技法，使他的作品與景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)雕塑拉開(kāi)距離，開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)教育先河。一方面他追求現(xiàn)代性的表現(xiàn)手法，另一方面他又非常尊重景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，在釉色的運(yùn)用和造型上，有很濃重的景德鎮(zhèn)民間色彩。同時(shí)又有很深的精英意識(shí)，追求恬靜、自然、無(wú)為等道家意境。
陶瓷院校的教育打破陶瓷工匠師傅教徒弟的教育方式�，F(xiàn)代教育改變了新一代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家的知識(shí)背景與知識(shí)結(jié)構(gòu)，也造就了許多新的陶瓷設(shè)計(jì)師與陶瓷藝術(shù)家。可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的溫床。與此同時(shí)，也改變了景德鎮(zhèn)本地的陶瓷手藝人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作方式。王錫良是珠山八友之一——王大凡的侄子，從小跟隨叔父學(xué)藝。新中國(guó)成立后，在景德鎮(zhèn)建立了輕工業(yè)部陶瓷工業(yè)科學(xué)研究所，1954年王錫良入所從事陶瓷美術(shù)創(chuàng)作、研究。在這里王錫良受當(dāng)代美術(shù)的影響，開(kāi)始了他中年的變法，從繪畫(huà)基礎(chǔ)入手，練素描畫(huà)速寫(xiě)，深入生活，師法自然，博采眾長(zhǎng)。因此，他的作品一方面繼承了珠山八友的風(fēng)格及表現(xiàn)手法，又加入了新的現(xiàn)代繪畫(huà)寫(xiě)生因素。由于展覽的空間太小，這次就僅選了王錫良的作品作為一個(gè)時(shí)代的代表。
四、后現(xiàn)代語(yǔ)境中對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)
中國(guó)的現(xiàn)代陶藝發(fā)展也經(jīng)歷過(guò)從對(duì)傳統(tǒng)的排斥到相融這樣一個(gè)過(guò)程。從上世紀(jì)的80年代末開(kāi)始，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)及全球化的發(fā)展，加快了中國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的速度。年輕一代的中國(guó)陶瓷藝術(shù)家經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)形式的全面洗禮，出現(xiàn)了以“現(xiàn)代陶藝”冠名的年輕群體，其關(guān)鍵詞就是反叛和個(gè)性。所謂的反叛就是將陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)的實(shí)用性中，從工藝美術(shù)的范疇中解放出來(lái)，并用“現(xiàn)代陶藝”這樣的詞，重新界定陶瓷藝術(shù)的概念，同時(shí) 建立一種表現(xiàn)性的，個(gè)人標(biāo)識(shí)性的，以形式的創(chuàng)新為主要目標(biāo)的新的陶瓷語(yǔ)言。
他們打破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的裝飾風(fēng)格和造型觀念，把討論的焦點(diǎn)放在觀念的形成，對(duì)材料的關(guān)注，以及裝置的抽象形式等方面。由于陶瓷材料的特殊性，還有表現(xiàn)手法的豐富性，使其與現(xiàn)代主義藝術(shù)形式有許多不謀而合的地方，為此，也成為現(xiàn)代藝術(shù)的新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。 現(xiàn)代陶藝擴(kuò)充了傳統(tǒng)陶藝的審美范疇，把粗礪、殘缺、破碎帶入到陶藝，把非燒制的其它材料引入到陶藝，把各種切、劃痕、刻刮等肌理表現(xiàn)引入到陶藝。 同時(shí)，把丑、怪、不協(xié)調(diào)、等趣味引入到陶藝，把更具有個(gè)人特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)引入陶藝。還將陶瓷藝術(shù)引入到城市的環(huán)境和建筑空間中，拓寬了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)空間和范圍。
2000年以后，在學(xué)習(xí)西方和反叛傳統(tǒng)的過(guò)程中，陶藝家們又開(kāi)始意識(shí)到了其實(shí)不用拋棄傳統(tǒng)，可以用現(xiàn)代方式去重構(gòu)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的符號(hào)在重構(gòu)中展示出了新的魅力。于是，景德鎮(zhèn)開(kāi)始成為新藝術(shù)的試驗(yàn)地，不僅是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，還有全國(guó)各大美術(shù)院校的畢業(yè)生以及各地對(duì)陶瓷媒材感興趣的，包括許多國(guó)外國(guó)的陶藝家們也都往景德鎮(zhèn)集中。景德鎮(zhèn)吸引大家的不僅是它的陶瓷歷史和文化，它品種眾多的釉料和瓷泥，更重要地是它有許多廉價(jià)的勞動(dòng)力和技藝高超的陶瓷工匠。廢棄了的景德鎮(zhèn)十大國(guó)營(yíng)瓷廠，開(kāi)始吸納了眾多的藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)工作室。以此，形成了類(lèi)似北京798的現(xiàn)代陶藝中心。也就是說(shuō)景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)不再是一種束縛，而成為了一種新的藝術(shù)創(chuàng)作的資源。
景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的陶瓷器主要是日常用瓷，即使從民國(guó)開(kāi)始，景德鎮(zhèn)的藝人們就試圖向藝術(shù)靠攏，在陶瓷裝飾上做了許多的努力，但這種努力主要是表現(xiàn)在瓷器上繪畫(huà)。而新的一代成長(zhǎng)于中國(guó)改革開(kāi)放以后的現(xiàn)代陶藝家們，他們不僅在觀念上，在對(duì)材質(zhì)及火的認(rèn)識(shí)上超越了前輩。就是在表現(xiàn)的空間和內(nèi)容上，也有了巨大的變化。
以朱樂(lè)耕的作品為例，朱樂(lè)耕是1988年畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系的首屆碩士生，師從施于人教授，2003年被調(diào)入到中國(guó)藝術(shù)研究院工作。雖然在北京工作，但他在景德鎮(zhèn)宋代著名的陶瓷遺址湖田村建立了自己的工作室。他最有代表性的作品是為韓國(guó)首爾麥粒音樂(lè)廳做作的系列陶藝裝置壁畫(huà)《時(shí)間與空間的暢想》、《生命之光》、《山嵐·月色》；為上海浦東機(jī)場(chǎng)所做《惠風(fēng)和暢》；為九江市民廣場(chǎng)做的《蓮》等。他的作品大都進(jìn)入公共的環(huán)境建筑空間，體量非常大，除做裝置壁畫(huà)外，他也做雕塑，這次展出的是他的作品《禪意》的局部，表現(xiàn)的是一組手持蓮花，沉思冥想的男士，頭的頂部是敞開(kāi)的， 整個(gè)的色澤都是白色的，只是在敞開(kāi)的頭的內(nèi)部被涂成了金色。作者試圖表達(dá)的是人思想的空靈與自由，而金色代表了這種空靈與自由的珍貴性。蓮花是佛教的象征符號(hào)，手持蓮花沉思冥想從某種程度來(lái)講也是暗喻東方人的內(nèi)斂和內(nèi)視的思維方式。他還有一件作品是《漂浮的云》，與《禪意》有某種關(guān)聯(lián)性，表達(dá)的都是一種是人的思緒，一種是物的浮動(dòng)的思緒在這里形成呼應(yīng)。另一件作品《涅槃》，表達(dá)的是沉思冥想的人的精神世界在宇宙和時(shí)空中的涌動(dòng)、飛舞，最后終于超越宇宙，達(dá)到一種新的境界，涅槃即是超越和新生的意思。
此次展還選擇了來(lái)自南京大學(xué) 陸斌的作品，他和８０年代的大多數(shù)藝術(shù)青年一樣，曾在現(xiàn)代主義的集體狂歡中反叛傳統(tǒng)。但通過(guò)大量的探索，在吸取了西方現(xiàn)代陶藝的基礎(chǔ)上，他又在中國(guó)的歷史和文化中找到了靈感。他近期的所有作品都有非常強(qiáng)烈的中國(guó)文化意識(shí)和強(qiáng)烈的歷史感。這次展出選擇了他一組被稱(chēng)為《化石》的作品，這是一組古代的和現(xiàn)代的景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷盤(pán)碎片，是他對(duì)歷史場(chǎng)景的一種“模擬”，他試圖讓人們看到：所有過(guò)去的和現(xiàn)代的都會(huì)凝固成過(guò)去的和未來(lái)的歷史，這是非常有意思的對(duì)于歷史的思考。
五、從“工匠來(lái)四方”到“藝術(shù)家來(lái)四方”
景德鎮(zhèn)在歷史上就是“工匠來(lái)四方，器成天下走”的城市，這次展覽的景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝展也正是體現(xiàn)了這樣的一種景況，不同的是在全球一體化的今天，來(lái)到景德鎮(zhèn)的不再僅僅是四方的工匠，而是來(lái)自世界各地的藝術(shù)家們。
如鄭祎是從香港來(lái)到景德鎮(zhèn)的藝術(shù)家，她曾在美國(guó)受教育。她把香港的樂(lè)天陶社帶到了景德鎮(zhèn)。樂(lè)天陶社1985年創(chuàng)辦于香港,已成為香港最大的陶藝中心。2002年樂(lè)天陶社在上海泰康路藝術(shù)街創(chuàng)立了新的工作室和展示 廳；2005年在瓷都景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠成立了景德鎮(zhèn)樂(lè)天陶社。
現(xiàn)被稱(chēng)為陶瓷“798”的前身是景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠，這家有52年歷史、曾輝煌一時(shí)的國(guó)營(yíng)老廠原有的廠房被民營(yíng)企業(yè)和私人租用，成為名人工作室和各類(lèi)小作坊的聚集地�，F(xiàn)在是約有近80家名人工作室、藝術(shù)家工作室和機(jī)構(gòu)設(shè)立的陶瓷創(chuàng)作基地，每年都要接待不少來(lái)自世界各地的藝術(shù)家，在這里進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。
景德鎮(zhèn)分工細(xì)致的陶瓷匠人對(duì)藝術(shù)家有著極大的吸引力。 樂(lè)天陶社的駐廠陶藝家?jiàn)W地利的瑪?shù)倌日f(shuō)：“在這里你可以找到任何你需要的手藝人，他們對(duì)自己的領(lǐng)域非常精通，從拉坯、修坯，到上釉、勾花，他們可以幫助藝術(shù)家將最初的設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)槌尚蔚淖髌��！彼�說(shuō)“ 景德鎮(zhèn)是一片神奇的土地，這里擁有我前所未見(jiàn)的陶瓷技術(shù)。我真慶幸自己可以來(lái)到這里�！� 美國(guó)狄更生學(xué)院的芭芭拉在景德鎮(zhèn)101個(gè)畫(huà)師的幫助下完成了作品藍(lán)色風(fēng)景線，她說(shuō)：“如果不是在景德鎮(zhèn)，這是不可能完成的任務(wù)。” 樂(lè)天陶社社長(zhǎng)鄭祎說(shuō)，“陶藝家是有想法沒(méi)辦法，而景德鎮(zhèn)的陶瓷工匠是有辦法沒(méi)想法�！�
最有代表性的是這次展出的鄭祎的作品——《蝴蝶衣》，這是是一件點(diǎn)綴有幾千或幾萬(wàn)只瓷塑小蝴蝶的大型漢服，小蝴蝶均由景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)嘏な止つ笾贫桑魏我恢欢吉?dú)一無(wú)二。 每件用瓷蝶 5000只到25000只不等。這樣的精湛手工技藝只有景德鎮(zhèn)的工匠才能擁有，如果離開(kāi)景德鎮(zhèn)工匠的陶瓷技藝，這樣的作品是不可能制作得出來(lái)的。
如旅澳陶藝家阿仙，他的作品特點(diǎn)的是以真人翻模的半身胸像作為主體造型，打破了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑陶瓷中人物造型的完整性，全身滿繪傳統(tǒng)的粉彩、青花等中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，或山水繪畫(huà)，使得人物的五官變得模糊難辨，用二維的平面圖案破壞三維的空間，消除了傳統(tǒng)裝飾圖案的原始意義，讓人覺(jué)得既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既熟悉又古怪，“十分唯美，也十分觀念”。各種技巧和各種文化元素的混雜，給人一種耳目一新的感覺(jué)。在這里，整個(gè)作品的理念和雕塑的造型是由他自己完成的，但裝飾在雕塑上的各種青花的，粉彩的裝飾畫(huà)面及圖案卻是由景德鎮(zhèn)的工匠們完成的，工匠傳統(tǒng)精湛手藝給作品增添了許多歷史性的想象空間。
這里年齡最大的是臺(tái)灣旅法畫(huà)家朱德群的陶瓷藝術(shù)，他是一位將中國(guó)水墨畫(huà)的意境融入到西方抽象繪畫(huà)中的油畫(huà)家，所以有人稱(chēng)他為“把東方藝術(shù)的細(xì)膩與西方繪畫(huà)的濃烈融匯得最成功的畫(huà)家”。這次展出的他的四件陶瓷藝術(shù)——“金雪藍(lán)霽”系列，是他晚年在法國(guó)賽芙爾國(guó)家陶瓷廠創(chuàng)作的系列作品之一。該陶瓷廠于公元1760年路易十四朝（在位期1715-1774）建立，瓷器制造技術(shù)最早是來(lái)自中國(guó)的景德鎮(zhèn)，尤其是青花技藝。朱德群在他近九十歲的高齡，走近陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，是他晚年回歸中國(guó)文化的體現(xiàn)。他用青花色料在陶瓷上繪畫(huà)，意味著是將內(nèi)心語(yǔ)言轉(zhuǎn)述于一種不能猶豫和多次涂抹修改的苛求材料上。他的陶瓷作品以青花色料的表現(xiàn)為主，畫(huà)法以變化多端、溶化、消逝的 斑塊與銳速、衍生、整合的線條為中心，最后再點(diǎn)綴以金色，形成一種燦爛而明麗的色彩。通過(guò)朱德群的陶瓷藝術(shù)，我們看到了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)在世界各地的衍生，尤其是在歐洲。
這次展覽還選擇了美國(guó)陶藝家溫·海格比的作品， 他是紐約阿爾佛雷德陶瓷學(xué)院的教授，是最早到景德鎮(zhèn)做學(xué)術(shù)交流及陶藝創(chuàng)作的外國(guó)陶藝家之一。1992年，應(yīng)邀到景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院舉辦學(xué)術(shù)講座，受到陶院師生的歡迎。這成了他生活中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以后屢屢往返于美國(guó)和景德鎮(zhèn)之間，他甚至認(rèn)為自己前生就是景德鎮(zhèn)人。之前，他一直用陶土做作品，到景德鎮(zhèn)以后，他發(fā)現(xiàn)了高溫瓷泥所獨(dú)具的魅力，還特地多次到高嶺土的原產(chǎn)地高嶺村做考察。開(kāi)始用高嶺土作品，這些作品雖然是在美國(guó)完成的，但他追求的卻是景德鎮(zhèn)宋代影青瓷的效果。如他這次參展的作品《EarthCloud的素描》和《十月天的雨》。
挪威陶藝家烏拉喜歡做巨大的瓷板壁畫(huà)，來(lái)到景德鎮(zhèn)后他如魚(yú)得水，并說(shuō)：“我非常尊重景德鎮(zhèn)的歷史，他擁有的技藝，是世界上任何其它地方都沒(méi)有的，它做得出幾米高的瓷瓶，幾米長(zhǎng)的瓷板。而我覺(jué)得奇怪的是，為什么景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐?a href="http://m.moreambermoore.com/taociren.asp" target="_blank">藝術(shù)家沒(méi)有好好地利用這些好的技藝，很少有人有新的想法，而一直都是在重復(fù)昨天的歷史�！�
不過(guò)，這些重復(fù)也是需要的，因?yàn)槿绻麤](méi)有這些工匠們的重復(fù)勞動(dòng)及將傳統(tǒng)的技藝推到極致，這些外來(lái)的藝術(shù)家們的許多新的創(chuàng)作就難以實(shí)現(xiàn)。
策展人曾采訪過(guò)來(lái)自韓國(guó)弘益大學(xué)的教授李仁政，問(wèn)他為什么要帶學(xué)生來(lái)景德鎮(zhèn)創(chuàng)作？他說(shuō)，年輕時(shí)曾在日本留學(xué)，認(rèn)為日本陶藝的技藝和釉料最豐富，后來(lái)到了景德鎮(zhèn)才知道，景德鎮(zhèn)的技藝和釉料才全世界最豐富的地方。他認(rèn)為，如果問(wèn)任何一個(gè)國(guó)家的陶藝家，他們最想去的地方是哪里？90％的人都會(huì)說(shuō)是“景德鎮(zhèn)”，景德鎮(zhèn)已成為世界陶藝家的“圣地”。
六、年輕人們的夢(mèng)想之地
隨著社會(huì)的發(fā)展，景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)毓そ车某煞终谘杆俚匕l(fā)生變化，一部分仍然是來(lái)自于傳統(tǒng)，另一部分則是來(lái)自于全國(guó)各個(gè)藝術(shù)院校的畢業(yè)生和藝術(shù)家（即如“北漂”一樣現(xiàn)在流行于陶藝界的“景漂族”：他們來(lái)到景德鎮(zhèn)尋找著自己新的夢(mèng)想）。他們來(lái)到景德鎮(zhèn)，在這里建立自己的工作室，找到了自己的定位和要發(fā)展的方向：樂(lè)天陶社每個(gè)星期五晚上都有來(lái)自不同國(guó)家的著名陶藝家做講座；在三寶陶藝村聚集著不同國(guó)家的陶藝家們?cè)谀抢镒?a href="http://m.moreambermoore.com" target="_blank">陶藝，景德鎮(zhèn)市政府每年舉辦一次的陶瓷博覽會(huì)和國(guó)際陶藝展等，讓他們即使在景德鎮(zhèn)也有了國(guó)際性的視野和國(guó)際的文化氛圍。同時(shí)景德鎮(zhèn)的歷史和傳統(tǒng)，景德鎮(zhèn)的瓷土和技藝給了他們?cè)S多的營(yíng)養(yǎng)，最重要的是他們的作品在中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)和新的城市生活中具有廣闊的市場(chǎng)，他們?yōu)樗囆g(shù)而做陶瓷，也為新的生活方式及新的城市建設(shè)而做陶瓷，因此，他們是景德鎮(zhèn)最有希望的新生代。
就像北京“798”藝術(shù)區(qū)已成為眾多當(dāng)代中國(guó)思想新銳、個(gè)性鮮明的藝術(shù)家的聚集地，古老瓷都景德鎮(zhèn)也為云集于此的海內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家提供了一個(gè)“孵化”靈感與夢(mèng)想的空間”，而這種靈感與夢(mèng)想的空間是由外來(lái)藝術(shù)家和當(dāng)?shù)氐墓そ硞児餐瑒?chuàng)造的。這種現(xiàn)象在歷史上從未發(fā)生過(guò)，因?yàn)檫@是一種新的文化現(xiàn)象，這是全球化時(shí)代文化和藝術(shù)重構(gòu)的一個(gè)部分。（撰稿/方李莉（中國(guó)藝術(shù)研究院人類(lèi)所所長(zhǎng)））
