漫話當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷

　　焦作，因“焦家作坊”而得名，與陶瓷業(yè)的關(guān)系甚為密切，是中華民族重要的發(fā)祥地。而修武又是黃帝所封陶正（主管制陶之官職）寧封子之誕生地，是我國(guó)陶瓷文化根源所在。懷川大地，古屬“三河”地區(qū)之“河內(nèi)”，“九州”中央之“冀州”，太行山南之“山陽(yáng)”，是黃帝統(tǒng)一中原、百族交匯融合、孕育中華文明的搖籃。

　　自古以來，我國(guó)陶瓷種類可謂洋洋大觀，大凡陶瓷工藝，或色釉變化運(yùn)用，或彩繪裝飾、雕刻、鏤空、捏制、圓塑，或由于火焰、火候、火溫不同而發(fā)生釉料色彩之美妙變化，工藝體現(xiàn)盡達(dá)極致，各種造型種類不可勝數(shù)。在諸類陶瓷中，有罕為人知的獨(dú)特瓷種，其品位超群，堪為諸瓷之首，這就是始于我國(guó)唐代的、將仿犀皮漆器工藝特點(diǎn)運(yùn)用到瓷器制作中而形成的一個(gè)獨(dú)特瓷種———絞胎瓷。

　　絞胎瓷由兩種（或多種）不同顏色的瓷泥制胎，形成了不同色彩的紋飾圖案，其色彩紋理使瓷質(zhì)體現(xiàn)有著本質(zhì)的不同，北方民間亦稱之為“透花瓷”。這種本質(zhì)內(nèi)外變化如一的特殊制瓷工藝發(fā)展到宋代時(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。北宋時(shí)，絞胎瓷在焦作當(dāng)陽(yáng)峪實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn)，其他地方也少量生產(chǎn)這種瓷器�！吨袊�(guó)工藝美術(shù)大辭典》記載：“當(dāng)陽(yáng)峪窯，宋代北方民間瓷窯。窯址在河南修武當(dāng)陽(yáng)峪，故名�！苯g胎瓷釉色光潤(rùn)瑩亮，裝飾技法有刻花、半畫半刻、填彩、三彩式絞胎等，其中以絞胎技法最具有當(dāng)陽(yáng)峪窯的獨(dú)特風(fēng)格。焦作當(dāng)陽(yáng)峪現(xiàn)存大宋崇寧四年（公元1105年）《德應(yīng)侯百靈翁之廟記碑》，是我國(guó)目前現(xiàn)存三大窯神碑之一，記載了當(dāng)年當(dāng)陽(yáng)峪窯業(yè)之繁榮。碑文記述立廟之因：“……遂益蜀日發(fā)徒，遠(yuǎn)邁耀地，觀其位貌，繪其神儀，而立廟像于茲焉�！薄笆览�茲器，埏埴者百余家，資養(yǎng)者萬余口……”由此可見當(dāng)陽(yáng)峪窯場(chǎng)繁盛之狀況。

　　江南提舉程筠為百靈廟作歌序，全詩(shī)34句（七言）。程筠是北宋景德鎮(zhèn)管理燒瓷的地方官員，對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪瓷器倍加贊賞：“當(dāng)陽(yáng)銅藥真奇器，巧匠陶釣尤精致。三日不余方可熱，開時(shí)光彩真奇異。銅色如朱白如玉。”由此可知當(dāng)年當(dāng)陽(yáng)峪瓷技藝之精美。

　　上世紀(jì)40年代，日本考古學(xué)家小山富士夫在一篇考察焦作當(dāng)陽(yáng)峪窯的學(xué)術(shù)報(bào)告中指出：“在焦作古窯址里首先映入眼簾的是俗稱為絞胎瓷的美麗瓷片，它是用白色的瓷土和紅色的瓷土攪和在一起做成的。這種瓷器可能是一個(gè)特別有名的陶工的作品。絞胎瓷不管是在部落里還是在古窯址都能發(fā)現(xiàn)……在修武窯既燒制唐代風(fēng)格低溫色釉的絞胎瓷，也燒制白色有點(diǎn)暗帶點(diǎn)灰色的東西，一直被稱為唐代絞胎瓷，其實(shí)感覺像北宋時(shí)期的瓷器�？傊�，修武窯燒了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的絞胎瓷。”他當(dāng)時(shí)把修武當(dāng)陽(yáng)峪窯命名為“修武窯”。

　　著名陶瓷考古學(xué)家馮先銘先生和葉吉吉民先生在調(diào)查當(dāng)陽(yáng)峪窯時(shí)，把絞胎瓷工藝提高到一個(gè)新的高度：“宋代絞胎裝飾瓷器除當(dāng)陽(yáng)峪外，河南寶豐、新安及山東淄博也有發(fā)現(xiàn)，但都不如當(dāng)陽(yáng)峪的精致……”

　　著名考古學(xué)家陳萬里先生考察當(dāng)陽(yáng)峪窯時(shí)提出：“總之，當(dāng)陽(yáng)峪窯的作品，向來是不為人們所重視的，如此一個(gè)重要窯場(chǎng)，竟被忽略了。我以為，黃河以北的宋瓷，除了曲陽(yáng)之定、臨汝之汝以外，沒有一處可與當(dāng)陽(yáng)峪相媲美。磁州的冶子窯以及安陽(yáng)的觀臺(tái)窯（在漳河兩岸）終遜當(dāng)陽(yáng)峪一籌�！�

　　可見，當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷在歷史上具有重要的地位和珍貴價(jià)值。史學(xué)專家對(duì)于當(dāng)陽(yáng)峪窯和絞胎瓷工藝失傳之因說法不一，但有一點(diǎn)可以肯定，至宋“靖康之變”后，隨著北宋戰(zhàn)亂、金兵入侵，當(dāng)陽(yáng)峪窯火衰退，至元時(shí)絕跡，絞胎瓷工藝由此失傳。

　　1981年，北京故宮博物院珍藏的兩件當(dāng)陽(yáng)峪宋代絞胎瓷，引起中央工藝美院梅健鷹教授的極大興趣，他親臨實(shí)地考證、試制，對(duì)失傳的絞胎瓷工藝中幾種不同的絞胎紋理進(jìn)行開發(fā)，使其得以復(fù)蘇。

　　2001年，河南省科技部門對(duì)焦作當(dāng)陽(yáng)峪失傳的絞胎瓷工藝重新認(rèn)定并高度重視，將其列為省、市科研攻關(guān)項(xiàng)目，對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷工藝進(jìn)行全面開發(fā)。焦作市金谷齋文化藝術(shù)傳播有限責(zé)任公司承擔(dān)了這一重要科研課題，通過科研攻關(guān)和反復(fù)試制，最終全面恢復(fù)了絞胎瓷工藝。

　　2003年2月，該公司在焦作當(dāng)陽(yáng)峪宋瓷窯遺址上創(chuàng)建了當(dāng)陽(yáng)峪絞胎藝術(shù)瓷博物館，并獨(dú)創(chuàng)出把絞胎瓷傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代人的審美情趣融為一體的絞胎藝術(shù)瓷。

　　新開發(fā)的不同風(fēng)格的絞胎瓷不僅工藝精湛，技法精巧，而且更具有藝術(shù)特質(zhì)，中國(guó)工藝美術(shù)大師王錫良先生觀后，揮毫題寫下“中國(guó)絞胎藝術(shù)瓷”。